《静坐入门与导引功实践》__静坐入门__三、佛法论静坐__甲、祖师大德关于静坐的指示

      又论坐中及出坐时调和身、息、心三事说：“若坐时，向虽调身竟，其身或宽、或急、或偏、或曲、或低、或昂，身不端直，觉已随正，令其安稳，中无宽急，平直正住。复次，一坐之中，身虽调和，而气不调和。不调和相者，如上所说，或风、或喘、或复气急，身中胀满，当用前法随而治之，每令息道绵绵，如有如无。次一坐中，身息虽强，而心浮沉宽急不定；尔时若觉，当用前法，调令适中。此三事，的无前后，如不调者，而调适之。令一坐之中，身、息及心，三事调适，无相乖越，和融不二。此则能除宿患，妨障不生，定道可克。”又说：“行人若坐禅将竟，欲出定时，应先放心异缘，开口放气，想从百脉随意而散。然后微微动身，次动肩膊及手、头、颈、次动二足，悉令柔软；次以手令摩诸毛孔，次摩手令暖，以掩两腿，然后开之，待身热稍歇，方可随意出入，若不尔者，坐或得住心，出既顿促，则细法未散，住在身中，令人头痛，百骨节疆，犹如风劳，于后坐中，烦躁不安，是故心欲出定，每须在意。此为出定调身、息、心方法。”
      又论坐中对治粗乱修止观说：“一者修止，自有三种，一者系缘守境止，所谓系心鼻端，脐间等处，令心不散故，经云：系心不放逸，亦如猿著锁。二者制心止，所谓随心所起，即便制之，不令驰散故。经云：此五根者，心为其主，是故汝等，当好止心。此二种皆是事相，不须分别。三者体真止，所谓心念一切诸法，悉知从因缘生，无有自性，则心不取；若心不取，则妄念心息，故名为止。如经中说云：“一切诸法中，因缘空无主，息心达本源，故号为沙门。”……二者修观；有二种，一者对治观，如不净观，对治贪欲；慈心观，对治瞋恚；界分别观对治著我；数息观，对治多寻思等。二者正观，观诸法无相，并是因缘所生，因缘无性，即是实相。了先所观之境，一切皆空，能观之心，自然不起。”上面所说的各种止观，都是以后后破前前，由浅入深的修定方法，制心止是破系缘止，体真止是破制心止。观亦如此。
      智者大师《释禅波罗密经》卷三论修系缘止说：“若系心鼻端者，鼻是风门，觉出息入息，念念不住，易悟无常，亦以扶本安般（即数息观）之习，心静能发禅定，若系心脐下，脐是气海，亦日中宫，系心在脐，能除众病，或时内见三十六物，发特胜等禅。”又论修制心止说：“心非形色，亦无所处，岂可系之在境。但是妄想缘虑，故须制之。心若静止，则不须制之。但凝其心，息诸乱想，即是修止。”又论修体真止说：“以正智慧，体一切阴、入、界、三毒、九十八使，及十二因缘等，三界因果诸法，悉皆空寂……若行者体知一切诸法如虚空者，无取无舍，无依无倚，无住无著。若心无取，舍、依、倚、住、著，则一切妄想颠倒，生死业行，悉皆止息。无为无欲，无念无行，无造无作，无示无说，无净无竞，泯然清净，如大涅槃，是名真止。此则止无所止，无止之止，名体真止。”
      智者大师《六妙法门》第二，论数、随、止、观、还、净六种修定方法的次第相生说：“数有二种，一者修数，二者证数。修数者，行者调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散，是名修数，证数者，觉心任运从一至十，不加功力，心住息缘。觉息虚微，心相渐细，患数为粗，意不欲数。尔时行者应当放数修随。随亦有二，一者修随，二者证随，修随者，舍前数法，一心依随息之出入。摄心缘息，知息入出，心住息缘，无分散意，是名修随。证随者，心既微细，安静不乱，觉息长短，遍身入出，心息任运相依，意虑恬然凝静。觉息为患，心厌欲舍，如人疲极欲眠不乐众务。尔时行者，应当舍随修止。止亦有二，一者修止，二者证止。修止者，息诸缘虑，不念数随，凝寂其心，是名修止。证止者，觉身心泯然入定，不见内外相貌，定法持心，任运不动。行者是时，即作是念，今此三昧，虽复无为寂静，安隐快乐，而无慧方便，不能破坏生死。复作是念，今此定者，皆属因缘，阴、界、入法，和合而有，虚诳不实，我今不见不觉，应须照了。作是念已，即不着止，起观分别。观亦有二，一者修观，二者证观。修观者，于定心中，以慧分别，观于微细出入息相，如空中风，皮肉筋骨，三十六物，如芭蕉不实。心识无常，刹那不住，无有我人。身、受、心、法、皆无自性。不得人法，定何所依，是名修观。证观者，如是观时，觉息出入，遍诸毛孔，心眼开明，彻见三十六物及诸户虫，内外不净，刹那变易，心生悲喜，得四念处，破四颠倒，是名证观。观相既发，心缘观境，分别破析，觉念流动，非真实道，尔时应当舍观修还。还亦有二，一者修还，二者证还。修还者，既知观从心生，若从析境，此即不会本源，应当观反观心，此观心者从何而生，为从观心生，为从观心生？若从观心生，即已有观，今生不尔。所以者何？数、随、止等三法中，未有即观故，若从不观心生，不观心为灭生，为不灭生，若不灭生，即二心并，若灭法生，灭法已谢，不能生观，若言亦灭亦不灭生，乃至非灭非不灭生，皆不可得。当知观心本自不生。不生故不有，不有故即空，空故无观心、若无观心，岂有观境，境智双亡，还源之要也。是名修还相。证还相者，心慧开发，不加功力，任运自能破析，返本还源，是名证还。行者当知，若离境智，欲归无境智，不离境智缚，以随二边故。尔时当舍还门，安心净道。净亦有二，一者修净，二者证净。修净者，知色净故，不起妄想分别，受、想、行、识、亦复如是。息妄想垢，是名修净，息分别垢，是名修净；息取我垢，是名修净。举要言之，若能心如本净，是名修净，亦不得能修所修及净不净，是名修净。证净者，如是修时，豁然心慧相应，无碍方便，任运开发，三味正受，心无依恃。证净有二，一者相似证，五方便相似无漏道慧发。二者真实证，苦法忍乃至第九无碍道等，真无漏慧发也。三界垢尽，故名证净；”
      又第三论上述六种方法的随相宜而修说：“夫行者欲得深禅定智慧，乃至实相涅槃，初学安心，必须善巧。云何善巧？当于六妙法门，悉知悉觉，调伏其心，随心所便，可以常用。所以者何？若心不便，修治即无益。是故初坐时，当识调心学数，次当学随，复当学止、观、还等，各各经数日。学已，复更从数随乃至还净，安心修习，复各经数日。如是数反，行者即应自知心所便宜。若心便数，当以数法安心，乃至净亦如是。随便而用不简次第。如是安心时，若觉身安息调，心静开明，始终安固，当专用此法，必有深利。若有妨生，心散昏塞，当更随便转用余门，安即为善，可以常轨。是则略明初学善巧安心六妙门，是知便宜用心大意。”